什么叫一石激起千层浪？
顾倾城所带回去的消息就是。
在回到一楼船舱之后，他在第一时间，就将自己所打听到的，传达给了席希明等人。
“什么？重新定义道？将其一分为二？这是疯了吧！”
席希明的反应一如既往的强烈。
顾倾城却没打算跟他争，毕竟此时的他，也只是刚刚接触这一概念，并没有对其进行论证，因此他极为认真地跟大家建议道：“无论此说法正确与否，我都建议大家慎重思索一番，毕竟这是出自诸糅真人之口，连道家都在慎重对待。”
此时的他，还在以为这一说法是出自诸糅真人之口。
建议完后，他却没有继续跟大家讨论，而是一头扎进了自己的船舱。
他去深入研究去了。
读书之人，无论去到哪里，别的什么都有可能不带，但书肯定是会带一些的，尤其是像顾倾城这种还想在仕途有所发展的读书人，与科考有关的各种经典经义肯定是会带的。
其实顾倾城已经参加过一次会试，只不过上次会试，他在经、策方面发挥有所失常，结果名落孙山，这也更是让他重视在经义方面的学习。
此时的他，就是想把对道的新定义，结合各家的经典经义去印证一番，看会有什么后果。
这可是要稍稍费点时间和精力。
但他也并不着急。
既然这是从道家传出来的新说法，那就从《道德经》开始入手。
很快他就又一次捧起了《道德经》。
尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在仕途上称得上是儒家独大，但在魏晋之后，因道家的势大，道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中，尤其是道家的经典《道德经》。
因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。
这一再次深入研究，便不得了，因为他发现，假如一个“道”字不重新定义，不将天之道和人之道分开来定义的话，确实《道德经》里的很多主张，确实有些牵强。
比如说《道德经》里的第一章。
“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”
这表述的应该就是天之道，但确实又表述得含混不清，连它自己都说玄。
而第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”